（二〇）幸田露伴「風流仏」②

 幸田露伴「風流仏」の後半である。

 珠運はげっそりとやつれて何も手につかない。こんな珠運をなんとか元へ戻そうと、宿の主人は彼に作品を作るようにそそのかす。ようやくその気になった珠運は前にお辰が住んでいた小屋にこもり、檜の古板にお辰の姿を彫り始めた。お辰の姿を思い描きながら彫っていくシーン。

珠運しゅうんは段々と平面板ひらいたに彫浮ほりうかべるお辰たつの像、元より誰たれに頼まれしにもあらねば細工料取らんとにもあらず、唯ただ恋しさに余りての業、一刀いっとう削けずりては暫しばらく茫然ぼうぜんと眼めを瞑ふさげば花漬はなづけめせと矯音きょうおんを洩もらす口元の愛らしき工合ぐあい、オヽそれ／＼と影を促とらえて再また一ひト刀かたな、一ト鑿のみ突いては跡ずさりして眺ながめながら、幾日の恩愛扶たすけられたり扶けたり…（中略）…恍惚とする所へ著あらわるゝお辰の姿、眉付まゆつき媚なまめかしく生々いきいきとして睛ひとみ、何の情じょうを含みてか吾わが与あたえし櫛くしにジッと見とれ居る美しさ、アヽ此処ここなりと幻像まぼろしを写して再また一鑿ひとのみ、漸ようやく二十日を越えて最初の意匠誤らず、花漬売の時の襤褸つづれをも著きせねば子爵令嬢の錦をも着せず、梅桃桜菊色々の花綴衣はなつづりぎぬ麗しく引纏ひきまとわせたる全身像惚ほれた眼からは観音の化身けしんかとも見れば誰たれに遠慮なく後光輪ごこうまで付つけて、天女の如ごとく見事に出来上り、吾われながら満足して眷々ほれぼれとながめ暮くらせしが……

 このようにして、珠運は花綴衣を着せたお辰の像を掘り終わる。すると、その夜の夢にお辰が現れて、二人はまるで夫婦のように睦言を交わし、じゃれ合うのである。珠運は現実と妄想の間を往き来し始めている。お辰に今度は何を着せようかと考えながら、珠運は刀を研ぐ。そして、お辰に着せた衣をひとつひとつ剥いでいくのだった。

腕を隠せし花一輪削り二輪削り、自己おのが意匠の飾かざりを捨て人の天真の美を露あらわさんと勤めたる甲斐かいありて、なまじ着せたる花衣脱ぬがするだけ面白し。終ついに肩のあたり頸筋くびすじのあたり、梅も桜も此この君の肉付にくづきの美しきを蔽おおいて誇るべき程の美しさあるべきやと截たち落おとし切り落し、むっちりとして愛らしき乳首、是これを隠す菊の花、香も無き癖くせに小癪こしゃくなりきと刀急せわしく是も取って払い、可笑おかしや珠運しゅうん自ら為したる業わざをお辰たつの仇あだが為したる事の様ように憎み今刻み出いだす裸体はだかみも想像の一塊いっかいなるを実在まことの様に思えば愈々いよいよ昨日は愚おろかなり玉の上に泥絵具どろえのぐ彩りしと何が何やら独り後悔慚愧ざんきして、聖書の中へ山水天狗楽書やまみずてんぐらくがきしたる児童が日曜の朝字消護謨じけしゴムに気をあせる如ごとく、周章狼狽ろうばい一生懸命刀とうは手を離れず、手は刀を離さず、必死と成なって夢我むが夢中、きらめく刃やいばは金剛石の燈下に転まろぶ光きら／＼截切たちきる音は空そら駈かくる矢羽やばねの風を剪きる如く、一足退すさって配合つりあいを見み糺ただす時は琴ことの糸断えて余韵よいんのある如く、意こころ糾々きゅうきゅう気昂々こうこう、抑そも幾年の学びたる力一杯鍛いたる腕一杯の経験修錬しゅれん、渦うずまき起って沸々ふつふつと、今拳頭けんとうに迸ほとばしり、倦うむも疲つかれも忘れ果て、心は冴さえに冴さえ渡る不乱不動の精進波羅密しょうじんはらみつ、骨をも休めず筋をも緩めず、湧わくや額に玉の汗、去りも敢あえざる不退転、耳に世界の音も無なく、腹に饑うえをも補わず自然おのずと不惜身命ふじゃくしんみょうの大勇猛だいゆうみょうには無礙むげ無所畏むしょい、切屑きりくず払う熱き息、吹き掛け吹込ふっこむ一念の誠を注ぐ眼の光り、凄すさまじきまで凝り詰むれば、爰ここに仮相けそうの花衣はなごろも、幻翳げんえい空華くうげ解脱げだつして深入じんにゅう無際むさい成就じょうじゅ一切いっさい、荘厳しょうごん端麗あり難き実相美妙みみょうの風流仏ふうりゅうぶつ仰ぎて珠運はよろ／＼と幾足うしろへ後退あとずさり、ドッカと坐ざして飛散りし花を捻ひねりつ微笑びしょうせるを、寸善尺魔すんぜんしゃくまの三界さんがいは猶如ゆうにょ火宅かたくや。

 長い引用となったが、お辰の裸体を想像しながら衣を削っていく珠連の様が鬼気迫る調子で描かれている。

 この後、珠運は宿の主人から渡された新聞を読む。そこにはお辰が近々、侯爵と結婚すると書かれてあった。こんなお辰を女菩薩と思っていたなんてなんと愚かだったろうと、珠運は恨みに満ちた眼でお辰の像を睨む。お辰の像は「月の澄すめる如ごとく佇たたずむ気高さ」で立っている。そんな姿を見ていると自分が疑惑を持ったことが恥ずかしくなる。お辰があの宿の一室で二人で暮らしていた時のできことを語ったのを珠運は思い出す。しかし、それは本当にお辰が語ったことなのか、それとも珠運がそう妄想しているだけなのかについてはぼかされたまま、露伴は筆を進める。

 お辰への恨みと思慕の間を何回も往き来した末に、ついに珠運はお辰の像を打ち壊してしまおうと決心するのだが……

我最早もはやすっきりと思い断ちて煩悩ぼんのう愛執あいしゅう一切棄すつべしと、胸には決定けつじょうしながら、尚なお一分いちぶんの未練残りて可愛かわゆければこそ睨にらみつむる彫像、此時このとき雲収り、日は没いりて東窓の部屋の中うちやゝ暗く、都すべての物薄墨色になって、暮残りたるお辰白き肌浮出うきいずる如く、活々いきいきとした姿、朧おぼろ月夜に真まことの人を見る様ように、呼ばゞ答もなすべきありさま、我わが作りたる者なれど飽あくまで溺おぼれ切きったる珠運ゾッと総身の毛も立たちて呼吸いきをも忘れ居たりしが、猛然として思い飜かえせば、凝こったる瞳ひとみキラリと動く機会はずみに面色忽たちまち変り、エイ這顔しゃっつらの美しさに迷う物かは、針ほども心に面白き所あらば命さえ呉くれてやる珠運も、何の操なきおのれに未練残すべき、其その生白なましらけたる素首そっくび見みるも穢けがらわしと身動きあらく後向うしろむきになれば、よゝと泣声して、それまでに疑われ疎うとまれたる身の生甲斐いきがいなし、とてもの事方様かたさまの手に惜おしからぬ命捨すてたしと云いうは、正しく木像なり、あゝら怪しや、扨さては一念の恋を凝こらして、作り出いだせしお辰の像に、我魂の入いりたるか、よしや我身の妄執もうしゅうの憑のり移りたる者にもせよ、今は恩愛切きって捨すて、迷わぬ初はじめに立帰たちかえる珠運に妨さまたげなす妖怪ようかい、いでいで仏師が腕の冴さえ、恋も未練も段々きだきだに切捨きりすてくれんと突立つったちて、右の手高く振上ふりあげし鉈なたには鉄をも砕くべきが気高く仁やさしき情なさけ溢あふるる計ばかりに湛たたゆる姿、さても水々として柔かそうな裸身はだかみ、斬きらば熱血も迸ほとばしりなんを、どうまあ邪見に鬼々おにおにしく刃やいばの酷むごくあてらるべき、恨うらみも憎にくみも火上の氷、思わず珠運は鉈なた取落とりおとして、恋の叶わず思おもいの切れぬを流石さすが男の男泣き、一声呑のんで身をもがき、其儘そのままドウと臥ふす途端、ガタリと何かの倒るゝ音して天より出いでしか地より湧わきしか、玉の腕かいなは温く我頸筋くびすじにからまりて、雲の鬢びんの毛匂におやかに頬ほほを摩なでるをハット驚き、急せわしく見れば、有ありし昔に其儘そのままの。お辰かと珠運も抱だきしめて額ひたいに唇。彫像が動いたのやら、女が来たのやら、問とわば拙つたなく語らば遅し。玄げんの又また玄げん摩訶不思議まかふしぎ。

 最後の章「団円　諸方実相」で、露伴は一大ドンデン返しを用意しているのだが、その内容については読者のお楽しみのために伏せておこう。いかがだろうか？　文章がどこまでも、どこまでも、切れずに続いていく露伴節が次第に心地よくなってこないだろうか？　なかなか口語体でこうはいかない。

 さて、最初の「風流仏」とはいったいどういう意味かという問いに戻ろう。「風流」を広辞苑第七版で引くと、①前代の遺風、聖人が後世に残し伝えたよい流儀、②みやびやかなこと、俗でないこと、風雅、③美しく飾ること。意匠をこらすこと、④衣服や車の上などに花などを飾ったもの、華美な作り物、とある。「風流仏」という言葉を使っているのは表題を除くと四カ所。最初はお辰の像を掘り終わったところで、「幻翳げんえい空華くうげ解脱げだつして深入じんにゅう無際むさい成就じょうじゅ一切いっさい、荘厳しょうごん端麗あり難き実相美妙みみょうの風流仏」と書かれている。岩波書店の新日本古典文学大系の幸田露伴集の脚注によれば、「幻翳空華解脱して」はまぼろし・実在しないものから心を解き放ち、「深入無際成就一切」は深く、果てのない境地に入り、すべてを成し遂げて、「実相美妙の風流仏」は何の代用でもない、それそのものが真実の姿であるところの風流仏の意味である。つまり、珠連が彫り上げたのは、お辰の幻から解き放たれて無限の境地に入って成し遂げられた、荘厳・端麗な容姿を持つ、ありがたい真実の風流仏だというのである。「荘厳端麗」とあることから、広辞苑の②③④の意味が当たっているように思う。だが、露伴はこの「風流」という言葉をずいぶん好んだ。「風流仏」の後も、「艶魔伝（風流魔・風流艶魔伝）」「風流悟」「風流微塵蔵」などの作品が続いている。露伴にとって「風流」とは何だったのか？　これについては改めて考察することにしよう。